幸福指數(shù)-簡介-亞洲國產(chǎn)91精品在線-國產(chǎn)極品視頻東成西就國語在線觀看

“幸福指數(shù)”的概念起源于30多年前，Zui早是由不丹國王提出并付諸實(shí)踐的。20多年來，在人均gdp僅為700多美元的南亞小國不丹，國民總體生活得較幸福?！安坏つＪ健币鹆耸澜绲年P(guān)注。近年來，美國、英國、荷蘭、日本等發(fā)達(dá)國家都開始了幸福指數(shù)的研究，并創(chuàng)設(shè)了不同模式的幸福指數(shù)。

如果說gdp、gnp是衡量國富、民富的標(biāo)準(zhǔn)，那么，百姓幸福指數(shù)就可以成為一個(gè)衡量百姓幸福感的標(biāo)準(zhǔn)。百姓幸福指數(shù)與gdp一樣重要，一方面，它可以監(jiān)控經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)；另一方面，它可以了解民眾的生活滿意度?？梢哉f，作為Zui重要的非經(jīng)濟(jì)因素，它是社會(huì)運(yùn)行狀況和民眾生活狀態(tài)的“晴雨表”，也是社會(huì)發(fā)展和民心向背的“風(fēng)向標(biāo)”。

幸福指數(shù)a類指標(biāo)：涉及認(rèn)知范疇的生活滿意程度，包括生存狀況滿意度(如就業(yè)、收入、社會(huì)保障等)，生活質(zhì)量滿意度(如居住狀況、醫(yī)療狀況、教育狀況等)。

b類指標(biāo)：涉及情感范疇的心態(tài)和情緒愉悅程度，包括精神緊張程度、心態(tài)等。

c類指標(biāo)：指人際以及個(gè)體與社會(huì)的和諧程度，包括對(duì)人際交往的滿意程度、身份認(rèn)同，以及個(gè)人幸福與社會(huì)和城市發(fā)展之間的關(guān)系。

美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家p.薩繆爾森提出了一個(gè)幸福方程式：效用/欲望=幸福指數(shù)。

欲望是一種缺乏的感覺與求得滿足的愿望，它分為五種層次，從下至上：第一個(gè)層次是人的基本生理需要，第二個(gè)層次是安全需要，第三個(gè)層次是歸屬和愛的需要，第四個(gè)層次是尊重的需要，第五個(gè)層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要。

效用是從消費(fèi)物品中所得到的滿足程度，是對(duì)欲望的滿足。

判斷一個(gè)人的幸福與否，可以從答案中得到，以得數(shù)1為分界嶺。比1小就證明不幸福，等于1或者比1大就證明是幸福的。

如果我們的欲望指數(shù)高，而在目前生活方式中得到的效用低，那得出來的幸福指數(shù)就是零點(diǎn)幾了，那就說明我們的生活狀態(tài)不好，讓我們感覺不幸福，而不幸福的嚴(yán)重程度是根據(jù)數(shù)字來衡量的，數(shù)字越小就代表越不幸福，如果效用比欲望高，得出的得數(shù)就比1大，那就證明是個(gè)幸福的人。同理，幸福的指數(shù)也是根據(jù)得數(shù)來判斷，數(shù)字越大就證明越幸福。

效用也是一種感覺，它的大小與無完全是一種主觀感受。因人，因時(shí)，因地而不同。欲望是求得滿足的愿望，它是由一個(gè)人的觀念來決定的，每個(gè)人的欲望因觀念的不同所期望的層次不同，所以在同處一種環(huán)境中，幸福與不幸福就因人而異.

所以，這個(gè)方程式得出來的結(jié)果也是因人而異的，也就是說，幸福是一種主觀感受，不是客觀的分析。

如果想評(píng)判若自己幸福不幸福，也可以用上述欲望的五個(gè)層次來劃分。這五個(gè)層次，你想達(dá)到幾層，而你目前又達(dá)到了幾層，如果你想的卻還有幾層沒有達(dá)到，那你就是個(gè)不幸福的人了。如果你達(dá)到的已經(jīng)超過或者等同你目前得到的，那你就得個(gè)幸福的人。

1、提高幸福指數(shù)：初次分配與再分配的矛盾。

從后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，幸福首先是價(jià)值，而不是效用。美國國民幸福指數(shù)編制者卡尼曼在價(jià)值論上主張“回到邊沁”，即從馬歇爾的效用，回到邊沁的價(jià)值，來重新理解幸福問題。抓住了問題的總根子。

效用只是一種中間價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的中間手段。手段與目的的背離，是工業(yè)化的典型特征。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)把福祉建立在總效用Zui大化上，從根子上就偏離了價(jià)值核心。在工業(yè)社會(huì)，幸福與效用的矛盾還不明顯；但對(duì)于信息社會(huì)，這就造成了根本誤導(dǎo)，有錢不等于快樂，gdp不等于幸福，就是幸福與效用矛盾的突出表現(xiàn)。

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏以價(jià)值為核心的獨(dú)立的微觀基礎(chǔ)，而借用新古典的效用作為微觀基礎(chǔ)，就造成了一個(gè)思維誤區(qū)，似乎幸福問題只能在再分配領(lǐng)域解決，而不能在微觀領(lǐng)域，在初次分配中解決。黃有光就是這種思路的代表。

實(shí)際上，再分配確實(shí)是提高幸福指數(shù)的有效手段，但只有從微觀機(jī)理上徹底說明幸福，才能把宏觀經(jīng)濟(jì)建立在微觀基礎(chǔ)之上，把國民幸 　　

2、不同收入階段效用與幸福關(guān)系不同的矛盾

接下來就產(chǎn)生了第二個(gè)問題。效用與幸福關(guān)系的歷史相對(duì)性問題。現(xiàn)有指標(biāo)設(shè)計(jì)容易陷入一種誤區(qū)，用反映效用的指數(shù)，抽象地與同一種幸福尺度進(jìn)行比較。

事實(shí)上，國外大量統(tǒng)計(jì)測(cè)算表明，不同收入階段，效用與幸福的關(guān)系不同。在解決生存需求的溫飽階段（衣食階段）和解決發(fā)展問題的小康階段（住行階段），效用與幸福的正相關(guān)關(guān)系比較明顯。而在解決自我實(shí)現(xiàn)需求的大同階段（國外研究中，進(jìn)入門檻設(shè)在3000美元——8000美元之間不等），當(dāng)物質(zhì)需求為主轉(zhuǎn)向文化需求為主后，效用與幸福的相關(guān)性明顯減弱。

如果不充分考慮這個(gè)特點(diǎn)，國民幸福指數(shù)在反映發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)幸福水平時(shí)，就會(huì)造成混亂。建議把全國分成三類收入地區(qū)，有針對(duì)性地進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)于率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的地區(qū)，弱化有形、物質(zhì)指標(biāo)的權(quán)重，突出文化內(nèi)容；對(duì)于貧困地區(qū)，仍要以“有錢”定“快樂”。這是基于幸福相對(duì)性的設(shè)計(jì)思路。

3、快樂與幸福的關(guān)系

從后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，幸福指數(shù)設(shè)計(jì)上可能出現(xiàn)的第二個(gè)重大誤區(qū)，就是把個(gè)人快樂與社會(huì)幸福對(duì)立起來，至少是忽視個(gè)人快樂的微觀測(cè)度。

后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理解的個(gè)人快樂，并不是從心理現(xiàn)象角度立論，而是從微觀現(xiàn)象角度立論。社會(huì)幸福不光是個(gè)人快樂的總量累加（這一點(diǎn)不同于卡尼曼的觀點(diǎn)），而是通過個(gè)人快樂這種微觀機(jī)制，在制度作用下達(dá)到社會(huì)幸福這種宏觀效果。這是以人為本的必然要求。

在現(xiàn)代性條件下一說個(gè)人快樂，一是把它不正當(dāng)?shù)嘏c物質(zhì)欲望滿足聯(lián)系在一起。這是不正確的。個(gè)人快樂在信息社會(huì)條件下，可以超越物質(zhì)欲望，而與感性的文化需求聯(lián)系在一起。二是把它與眼前利益聯(lián)系在一起，同根本利益對(duì)立起來。

做一個(gè)簡單的推論就可以看出，以人為本，當(dāng)它從現(xiàn)代性指向后現(xiàn)代性時(shí)，從解決工業(yè)化條件下的溫飽和小康到解決信息社會(huì)條件下人的精神追求時(shí)，恰恰就是要以感性的人為本，從具體個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，彌合由人的異化造成的種種社會(huì)矛盾。

反過來說，如果幸福指數(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，還僅僅停留在工業(yè)化時(shí)代“人人忍受痛苦，社會(huì)才能幸福”的結(jié)論里，這樣的國民幸福指數(shù)和目標(biāo)狀態(tài)，在全球化。

a.剛擠出來的鮮牛奶

b.剛泡的老人烏龍茶

c.濃濃的美式熱咖啡

d.熱騰騰的珍珠奶茶

e.一杯純凈的白開水

解析

選a：屬于“煞到對(duì)方很甘愿型”，目前的幸福指數(shù)55％：這類型的人很單純也很善良，他只要喜歡上對(duì)方就會(huì)覺得自己超幸福。

選b：屬于“你濃我濃分不開型”，目前的幸福指數(shù)80％：這類型的人，幸福的定義就是跟自己Zui愛的小孩在一起，這種感覺很窩心，他目前的心境是非常成熟的，不管是工作還是日常生活，他都能很平靜的享受。

選c：屬于“歡喜冤家捶心肝型”，目前的幸福指數(shù)40％：這類型的人非常的自我，可是他和對(duì)方彼此卻很相愛，常常會(huì)拌嘴斗嘴，不過心底彼此的分量還是很重的。

選d：屬于“只羨鴛鴦不羨仙型”，目前的幸福指數(shù)99％：這類型的人和另一半在一起已經(jīng)不需要用言語溝通，兩人的默契不是外人所能了解的，常常只要對(duì)方一個(gè)眼神就能了解。

選e：屬于“想喝忘情水忘記一切型”，目前的幸福指數(shù)20％：這類型的人非常的獨(dú)立、聰明，他知道自己要的是什么。

1、不要以和人相比判定自己的價(jià)值,正因我們彼此有別,才使每個(gè)人顯得特別；

2、不要以別人看重的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定自己的目標(biāo),只有你自己知道什么Zui適合你；

3、不要將Zui貼心的人和事物視若當(dāng)然,牢牢把握它們,如同對(duì)待你的生命；

4、不要因?yàn)槌领t過去，或憧憬未來而使生命從指縫中溜走；過好今天、把握此刻，你便活出了生命的每一天；

5、不要怕遭遇種種危險(xiǎn)，只有接受風(fēng)雨的考驗(yàn)，我們才能學(xué)會(huì)勇往直前；

6、不要借口真愛難覓而將愛拒之門外。得到愛Zui快的方法是付出愛，失去愛Zui快的方法是對(duì)愛緊抓不放，留住愛的方法是為愛插上翅膀；

7、不要放棄你的夢(mèng)想，沒有夢(mèng)想就沒有了希望，沒有希望就沒有了目標(biāo)；

8、不要行色匆匆地走過人生之旅，否則你不僅會(huì)忘記曾經(jīng)何處，也會(huì)忘記將去何方；

9、人生并非一場(chǎng)賽跑，人生是一次旅行，沿途每一部都應(yīng)細(xì)細(xì)玩味。

對(duì)于人的主觀幸福感的測(cè)量在20世紀(jì)60年代晚期到80年代中期，成為心理學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。心理學(xué)家對(duì)于主觀幸福感的探討更多地來自生活質(zhì)量、心理健康和社會(huì)老年學(xué)三個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。由于社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家加入幸福感研究的行列，幸福感的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)形式得到了更多的揭示。
應(yīng)該說，作為社會(huì)心理體系一個(gè)部分的幸福感，受到許多復(fù)雜因素的影響，主要包括：經(jīng)濟(jì)因素如就業(yè)狀況、收入水平等；社會(huì)因素如教育程度、婚姻質(zhì)量等；人口因素如性別、年齡等；文化因素如價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣等；心理因素如民族性格、自尊程度、生活態(tài)度、個(gè)性特征、成就動(dòng)機(jī)等；政治因素如民主權(quán)利、參與機(jī)會(huì)等。
此外，對(duì)主觀幸福的理解還涉及許多分析層面，主要包括認(rèn)知與情感、個(gè)體與群體、橫向與縱向、時(shí)點(diǎn)與時(shí)段，等等。在主觀幸福感與社會(huì)心理體系諸多因素和層面之間的密切聯(lián)系中，以下幾點(diǎn)是十分獨(dú)特而重要的：
第一，心理參照系。就社會(huì)層面而言，其成員的幸福感將受到他們心理參照系的重大影響，例如在一個(gè)封閉社會(huì)中，由于缺乏與其他社會(huì)之間的比照，盡管這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展水平不高，但由于心理守常和習(xí)慣定勢(shì)的作用，其成員便可能知足常樂，表現(xiàn)出不低的幸福感；而一個(gè)處在開放之初的社會(huì)，面對(duì)外來發(fā)達(dá)社會(huì)的各種沖擊，開始了外在參照，因此，其成員的幸福感便可能呈現(xiàn)下降之勢(shì)，因?yàn)榇藭r(shí)他們?cè)械淖宰鹗艿搅藙?chuàng)傷。
第二，成就動(dòng)機(jī)程度。人們的成就需要決定他們的成就動(dòng)機(jī)程度，成就動(dòng)機(jī)程度又決定其預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)。其中人們對(duì)于自身成就的意識(shí)水平是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，因?yàn)槿绻藗円庾R(shí)到的自身成就水平高于他們的預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)，那么，便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的幸福感；反之，如果人們意識(shí)到的自身成就水平低于他們的預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)，那么，則不會(huì)有幸福感可言。
第三，本體安全感。它指的是，個(gè)人對(duì)于自我認(rèn)同的連續(xù)性、對(duì)于所生活其中的社會(huì)環(huán)境表現(xiàn)出的信心。這種源自人和物的可靠感，對(duì)于形成個(gè)體的信任感是極其重要的，而對(duì)于外在世界的信任感，既是個(gè)體安全感的基礎(chǔ)，也是個(gè)體抵御焦慮并產(chǎn)生主觀幸福感的基礎(chǔ)。因此，人的幸福感有時(shí)與其經(jīng)濟(jì)狀況或收入水平之間并未呈現(xiàn)出簡單的正相關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些經(jīng)濟(jì)狀況不佳的人，其幸福感卻不低，而有些百萬富翁卻整日憂心忡忡。
因此，我們就可以理解，為什么中國人的幸福感在過去10年中先升后降，表現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡之間的非同步性。其中主要原因在于，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)初期，物質(zhì)發(fā)展成效明顯地呈現(xiàn)出來，那時(shí)社會(huì)分化程度還不大，社會(huì)成員在心理上更多是作縱向比較，與過去的生活水平相比，較容易產(chǎn)生滿足感。Zui近10年，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加速，各個(gè)領(lǐng)域的體制改革日益全面觸及深層利益，社會(huì)分化程度加大，尤其是貧富差距凸顯；在社會(huì)心理方面，隨著生活條件逐漸改善，人們需求層次日益提升，且呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢(shì)，因此，需求能被滿足的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)提高了；而由于資源相對(duì)短缺和競爭加劇以及現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，人們的各種壓力感大大增加，這一切都強(qiáng)有力地影響了人們的幸福感。
值得特別關(guān)注的是，一些調(diào)查結(jié)果表明，近年來人們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)心更傾向于與民生有關(guān)的領(lǐng)域，民生問題成為大多數(shù)社會(huì)成員Zui關(guān)切的社會(huì)問題。這種關(guān)注重點(diǎn)的變化，反映了人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的判斷。而對(duì)于民生問題關(guān)注程度的上升，尤其反映了體制改革與社會(huì)發(fā)展正在對(duì)人們的生存條件和生活質(zhì)量產(chǎn)生Zui強(qiáng)有力的影響。這一切極其深刻地影響人們的本體安全感，即具體表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)生活保障需求的增強(qiáng)，從而影響到人們的幸福感。

英國“新經(jīng)濟(jì)基金”組織近日公布了2009年度《幸福星球報(bào)告》，哥斯達(dá)黎加榮膺世界Zui幸福、Zui環(huán)保的國家。中國內(nèi)地排名第20位，中國香港則位列第84位，美國排在114位，幸福指數(shù)比伊拉克及伊朗都更低。 前10名國家中有9個(gè)來自拉美。其中哥斯達(dá)黎加高居，人民對(duì)生活滿意度為8.5分(Zui高10分，即85%的居民滿意)，幸福指數(shù)則有76.1分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋離第2名的多米尼加。越南排名第5位，是前10名內(nèi)唯一的非拉美國家。
經(jīng)合組織成員國的狀況比上世紀(jì)60年代還惡劣，因?yàn)殡m然預(yù)期壽命和幸福感增加了，但幅度遠(yuǎn)不及對(duì)自然資源過度開發(fā)的增幅。其中美國、中國內(nèi)地及印度整體評(píng)分均遜于20年前。但相對(duì)污染度高達(dá)9.4分、排第114位的美國，中國內(nèi)地污染度只有2.1分，故能躋身前20名。中國香港居民預(yù)期壽命達(dá)81.9歲，滿意度也有7.2分，污染度卻有5.7分，因此只排在第84位。 津巴布韋由于預(yù)期壽命及滿意度均低于其他發(fā)展中或發(fā)達(dá)國家，故位列榜尾。
什么是幸福
"新經(jīng)濟(jì)基金"成員馬克斯說，"幸福星球指數(shù)"有助推動(dòng)大國觀念轉(zhuǎn)變，發(fā)達(dá)國家政府應(yīng)放棄將幸福感與不考慮環(huán)境代價(jià)的宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)字聯(lián)系一起的做法，而應(yīng)將注意力集中在"長久、幸福和有意義"的生活和福利上。
幸福標(biāo)準(zhǔn)
報(bào)告對(duì)全球143個(gè)國家和地區(qū)進(jìn)行"幸福星球指數(shù)"的排名，衡量標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)各地公民的預(yù)期壽命、對(duì)生活的滿意度計(jì)算，但也考慮各地人均消耗資源量。對(duì)環(huán)境造成的污染越高，排名越低，故排名較前的幾乎都是中小型國家。

部分排名
排名 國家/地區(qū) 幸福指數(shù)
1 哥斯達(dá)黎加 76.1
2 多米尼加 71.8
5 越南 66.5
20 中國內(nèi)地 57.1
49 新加坡 48.2
68 韓國 44.4
75 日本 43.3
84 中國香港 41.6
108 俄羅斯 34.5
114 美國 30.7
143 津巴布韋 16.6

一、幸福指數(shù)的確切含義
在考察民眾的幸福指數(shù)時(shí)，Zui經(jīng)濟(jì)、Zui有效的方法，便是讓人們對(duì)自己的主觀幸福狀況做出直接的評(píng)價(jià)。這種思路和作法，對(duì)考察個(gè)體幸福體驗(yàn)可能有一定的意義，但對(duì)于揭示隱含在幸福感之中的具有普遍意義的社會(huì)心理現(xiàn)象則是沒有多大幫助的，因?yàn)?，幸福體驗(yàn)的個(gè)體特征決定了不同個(gè)體的幸福感具有不同的含義，幸福體驗(yàn)的文化差異特征則決定了不同文化背景下群體的幸福感含義也不盡相同。在歧義叢生的幸福概念下考察幸福指數(shù)，也就失去了對(duì)幸福感進(jìn)行描述和比較研究的基礎(chǔ)，因而也就失去了研究的可操作性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。國外早期的幸福指數(shù)研究者，從一開始就對(duì)這一“陷阱”保持了足夠的警惕。他們寧可將幸福感界定為滿意感，以確保幸福指數(shù)研究的可操作性。于是，總體生活滿意感和具體生活領(lǐng)域滿意感（例如，經(jīng)濟(jì)狀況、工作狀況、家庭生活、社會(huì)交往、休閑活動(dòng)、居住環(huán)境等）成為考察幸福感的主要指標(biāo)。這種研究思路明顯受到了上世紀(jì)中期風(fēng)頭正勁的認(rèn)知心理學(xué)的影響，對(duì)幸福感的考察被置于個(gè)體對(duì)自身生活需求滿足程度的認(rèn)知評(píng)價(jià)基礎(chǔ)之上。這一研究取向基本主宰了半個(gè)多世紀(jì)的幸福指數(shù)研究。另外一些研究者試圖從情感體驗(yàn)來把握幸福感，幸福感被等同于快樂感。由于情感因素較多地與心理健康聯(lián)系在一起，因而這一研究取向也被賦予了較多的心理健康色彩。還有一些研究者則將視野投向了個(gè)體潛能的發(fā)揮與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，他們將個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)程度作為衡量人們幸福感的核心內(nèi)容，自主、環(huán)境駕御、個(gè)人成長、生活目的、自我接受等與個(gè)人價(jià)值密切相關(guān)的要素成為幸福感的重要成分。在他們看來，價(jià)值感是幸福感的核心?？偲饋砜矗煌难芯咳∠驈奶囟ǖ膫?cè)面揭示了幸福感的部分特征，但也都存在著各自的缺憾，這一點(diǎn)已經(jīng)被國外的一些研究者所意識(shí)到，因此近年來出現(xiàn)對(duì)不同研究取向加以整合的努力，但迄今仍沒有取得令人滿意的結(jié)果。
我們認(rèn)為，幸福指數(shù)研究首先應(yīng)當(dāng)超越“幸?！边@個(gè)概念，從研究淵源和研究目的出發(fā)，可以將幸福指數(shù)視為反映民眾主觀生活質(zhì)量的核心指標(biāo)。在主觀生活質(zhì)量的層面上，我們對(duì)以往的幸福感研究加以整合，提出了體驗(yàn)論幸福感的觀點(diǎn)。根據(jù)這一觀點(diǎn)，幸福感是由人們所具備的客觀條件以及人們的需求價(jià)值等因素共同作用而產(chǎn)生的個(gè)體對(duì)自身存在與發(fā)展?fàn)顩r的一種積極的心理體驗(yàn)。體驗(yàn)論幸福感的含義可以從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面來加以理解。從形式方面講，幸福感是一種心理體驗(yàn)。這種體驗(yàn)并不是某種轉(zhuǎn)瞬即逝的情緒狀態(tài)，而是基于主體自覺或不自覺的自我反省而獲得的某種切實(shí)的、比較穩(wěn)定的正向心理感受。從內(nèi)容來講，幸福感是人們所體驗(yàn)到的一種積極的存在狀態(tài)。這種體驗(yàn)到的存在狀態(tài)，不僅受到個(gè)體所處社會(huì)發(fā)展程度的影響，而且具有鮮明的文化特征。幸福感是一種個(gè)體的心理體驗(yàn)，但幸福指數(shù)反映的則是一種社會(huì)事實(shí)，或者說社會(huì)現(xiàn)象，它體現(xiàn)的是一般民眾或特定的社會(huì)群體在特定時(shí)期主觀生活質(zhì)量的變化程度。按照這樣一種研究思路，我們采取邏輯分析與因素分析相結(jié)合的方法，通過訪談與問卷調(diào)查編制了適合當(dāng)前我國民眾幸福體驗(yàn)的測(cè)量工具及評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，這個(gè)評(píng)價(jià)體系包含知足充裕體驗(yàn)、心理健康體驗(yàn)、成長發(fā)展體驗(yàn)、社會(huì)信心體驗(yàn)、目標(biāo)價(jià)值體驗(yàn)、自我接受體驗(yàn)、人際適應(yīng)體驗(yàn)、身體健康體驗(yàn)、心態(tài)平衡體驗(yàn)、家庭氛圍體驗(yàn)等維度。每個(gè)維度可以根據(jù)一定的準(zhǔn)則賦值，在此基礎(chǔ)上加和匯總可以得到反映特定時(shí)段民眾幸福感水平的分?jǐn)?shù)。如果我們以某一年對(duì)民眾幸福體驗(yàn)抽樣調(diào)查的所得的平均分?jǐn)?shù)作為基點(diǎn)值，將其它年份抽樣調(diào)查的平均分?jǐn)?shù)與之相比，就可以得到體現(xiàn)民眾主觀生活質(zhì)量變化程度的幸福指數(shù)。
二、幸福指數(shù)在政策上的內(nèi)涵與意義
幸福體驗(yàn)?zāi)芊癯蔀橐环N切實(shí)的政策目標(biāo)，關(guān)鍵在于政策可以在多大程度上影響民眾的幸福體驗(yàn)。在以往的幸福感研究中，研究者們?cè)?jīng)提出了一種幸福感的人格決定理論。按照這種理論，人們的幸福感比較穩(wěn)定地受到人格特質(zhì)的影響。例如，一些實(shí)證研究表明，外向和神經(jīng)質(zhì)這兩種人格特質(zhì)對(duì)幸福感影響極大，外向性格與積極情感呈顯著正相關(guān)，而神經(jīng)質(zhì)則與消極情感相關(guān)顯著。如果這種解釋成立，那么民眾的幸福感則很大程度上由個(gè)體的人格決定，政策干預(yù)所能發(fā)揮的作用也就微乎其微。但另外一些研究者對(duì)發(fā)展程度不同的國家或地區(qū)進(jìn)行比較研究時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，國家或地區(qū)的富裕程度與民眾的幸福感水平之間存在著較強(qiáng)的正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)大致在0.60-0.70之間。盡管這一研究結(jié)果并不能推斷人們的收入和所擁有的財(cái)富決定著他們的幸福感水平，但是它至少可以啟發(fā)我們：一個(gè)國家能夠?yàn)槊癖娞峁┑纳媾c發(fā)展條件與該國民眾的幸福體驗(yàn)息息相關(guān)。而民眾所具有的生存和發(fā)展條件恰恰是政策可以關(guān)注并能夠發(fā)揮作用的。在我們這樣一個(gè)由中國*領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家里，黨除了工人階級(jí)和Zui廣大人民群眾的利益，沒有自己的特殊利益。黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位。這就決定了我們的政策選擇必然是人民利益至上，在各項(xiàng)政策制定的過程中，必然把為民眾謀幸福、為民眾提供盡可能優(yōu)越的生存與發(fā)展條件作為社會(huì)發(fā)展所遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)都集中體現(xiàn)了政策制定中所堅(jiān)持的這種價(jià)值取向。
將幸福指數(shù)作為一種政策目標(biāo)，具有重大的實(shí)踐意義。首先，幸福指數(shù)是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要指標(biāo)。衡量一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，Zui為根本的標(biāo)準(zhǔn)是這個(gè)社會(huì)是否能夠很好地滿足民眾的生存需求、是否能夠?yàn)槊癖娞峁V闊的自由發(fā)展空間、是否堅(jiān)持了社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上的以人為本。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看，以往將gdp這類反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)作為衡量社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的核心指標(biāo)的做法顯然是不充分的，在某種程度上可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)政策選擇上的舍本求末，這也正是近年來人們?cè)噲D對(duì)這一指標(biāo)加以修正或補(bǔ)充的原因。反映民眾主觀生活質(zhì)量的幸福指數(shù)，是一種高度人性化的指標(biāo)，恰恰可以彌補(bǔ)gdp指標(biāo)的不足，用以衡量社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展。其次，幸福指數(shù)是監(jiān)測(cè)一個(gè)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要指標(biāo)。一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的社會(huì)，一定要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與民眾生活質(zhì)量的提升之間取得某種平衡，這一點(diǎn)在20世紀(jì)中期就已經(jīng)引起了西方早發(fā)現(xiàn)代化國家的關(guān)注。按照生活質(zhì)量始作俑者的理解，生活質(zhì)量本質(zhì)上就是一種主觀體驗(yàn)。作為現(xiàn)代化的后發(fā)